八字测骨重骨算命法或者五行八字算命精华

本篇文章给大家谈谈八字测骨重骨算命法，以及五行八字算命精华的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：

• 1,纹身是种玄学？是封建迷信吗？
• 2,《灵枢· 周痹》中“迫切而为沫”的含义探析

纹身是种玄学？是封建迷信吗？

不知道从什么时候开始

纹身就已经和所谓的迷信挂上了钩

相信不少人应该都听到过这样的“善意提醒”

“可不敢去纹身，纹身邪乎的很”

“就有人因为纹了XX，没抗住结果被砍了”

“纹身这个东西，纹不好可是会出事的！”

......

现如今，纹身是大多数人

展示自己个性的外在表现

更是增加个人美感

甚至是辅助思想的时尚产物

如果真的和迷信扯上关系

那让本妹联想到的

不是纹身之后该如何自保

而是，凭空臆想出纹身和迷信相关的始作俑者

到底有多肤浅无知

在本妹看来

纹身没有什么所谓

“抗不抗的住”的说法

纹身又不是重似千金

怎么会扛不动？

可能有人会说，纹身扛不住

并非是迷信，而是一种玄学

风水玄学，周易流传至今

肯定是有他的道理

本妹没有能力去质疑
但是所谓纹身克命的说法

本妹就觉得荒谬至极

如果真如迷信中所说的那么邪乎

那倒不如纹个提款机

不用做任何工作

就可以分分钟百万上下

或者赌徒直接纹上象征

招财进宝只进不出的貔貅

会不会在赌场从此一帆风顺

日进斗金了呢

显然，本妹举得两个栗子，都不现实

而真正发生在现实生活中的是

纹个提款机，并不会让你一夜暴富

赌徒纹了貔貅，照样还是该输就输

最后依然落得家破人亡的下场

很多人身上并没有纹身

可是依然命运坎坷

甚至饱受生命之忧
很多人身上也有纹身

但是依然顺风顺水

显然，用纹身来衡量自己的命运

并不是一件科学的事

如果真的要说

因为纹身之后出了些事故

那么，谁也不敢保证

是因为纹身招来了横祸

就这样冠冕堂皇的把锅甩给纹身

怕是不太好

其实说白了，纹身就是一面镜子

你心里认为纹身是不祥之物

那么，不管出了任何事

你都有可能在心里怨恨是纹身惹的祸

反之，你认为纹身是正能量、积极的化身

纹身给你所回馈的，也一定是正面的

纹身和命理其实并无甚关联

他更多的是包含着纹身主人

内心的愿望和意思表达而已

纹身图案，是个人喜好的表达

也仅仅是一枚图案

如果硬要和迷信扯进来

本妹只会觉得牵强

本妹还想对那些，因为外界相传

从而对某些图案有所忌惮的

爱好者们说一句：

能不能抗住您肩头的龙

看的不是生辰八字

也不是命数骨重

而是心中有没有那份自信

认定自己就是那降龙罗汉

《灵枢· 周痹》中“迫切而为沫”的含义探析

《灵枢· 周痹》 中“迫切而为沫” 的含义探析

赵志斌1 ， 李伟红 1 ， 刘世敏 2

痹证是以肢体筋骨、 关节、 肌肉疼痛、 酸楚、麻木、 重着、 屈伸不利， 甚则关节肿大变形为主要症状的病证， 轻者病在四肢关节肌肉， 重者可内舍于脏 ［1］ 。 历代医家根据疾病的不同症状特点赋予不同的病名， 如湿痹、 历节、 痛风、 鹤膝风等 ［2］ 。最早对痹证进行系统性论述的是《素问·痹论篇》［3］ ，对痹证的病因、 病机、 证候分类等方面均有详细的阐释， 可以视为《黄帝内经》 中对于痹证总纲性的论述。 除此之外， 在《灵枢· 周痹》 中另有“周痹”和“众痹” 之分。 所谓周痹者， 为感受风寒湿等邪，客于肢体分肉之间， 血脉之中， 局部经脉瘀阻不通，致真气不能环绕十二经脉一周循行， “真气不能周”，而致痹 ［4］ 。 众痹的病因病机虽与周痹相同， 但能左右相应， 时发时止， 又与周痹不同。 有关“周痹” 与“众痹” 的病因， 原文中有这样的论述： “风寒湿气， 客于外分肉之间， 迫切而为沫， 沫得寒则聚， 聚则排分肉而分裂也， 分裂则痛， 痛则神归之，神归之则热， 热则痛解， 痛解则厥， 厥则他痹发，发则如是。 ” 此条文除了论述痹证的病因为“风寒湿三气杂至” 之外， 还提出了其病位特点， “客于外分肉之间” 以及“三邪” 所致的病理产物“迫切而为沫” 两个重要的概念。 相比《素问· 痹论篇》中论述的“五体痹” 和“五脏痹” ， “分肉之间”与“迫切而为沫” 是周痹与众痹不同于其他痹证的主要特点， 也可将此篇视为对《素问· 痹论篇》 的补充。 本文试从以下几个方面阐释《灵枢· 周痹》中“迫切而为沫” 的含义。

1　 “沫” 字的释义

目前， 通行的《灵枢经》 是宋代史崧 1155 年“参对诸书， 再行校正家藏旧本” 的本子。 史崧在校本指出前人的论著， 如王冰注《素问· 痹论篇》 和孙思邈著《备急千金药方· 卷八· 论杂风状第一》中对该字均无注引［5］。 笔者查阅商务印书馆出版的《古代汉语词典》［6］中关于“沫” 字的解释共有 7 条， 分别为“水泡” “泡沫” “河水溅起的水花” “口中黏液” “停止” “粉末” “水名” 。 其中前 4 条的含义大致相同， 都可解释为许多小水泡的聚合产物。 《类经》［7］注云： “邪气客于肌表，渐入分肉之间， 则迫切津液而为汁沫也。 ” 由南京中医药大学孟景春等编著的《黄帝内经灵枢译释》［8］也对此解表示认同， 在经文的注释中将“沫”解释为：津液被邪所迫而产生的异物。 河北医学院郭霭春等编著的《灵枢经校释》［9］中采用了清代名医徐大椿的观点： “经中无痰字， 沫即痰也。 ” 杨鹏举在宋代史崧的校勘本上开展了进一步的校注工作， 他引用张仲景《金匮要略· 肺痿肺痈咳嗽上气病脉证并治第七》 以及《素问· 厥论篇第四十五》 中有关“涎沫” 的条文认为， 所谓“迫切而为沫” 即指风寒湿相互依附而凝滞在一起形成的痰沫 ［10］ 。 当然，对于“沫” 是否为“液” 的特殊形式， 历史上不同的医家表达过不同的观点。 初唐医家杨上善认为，“分肉之间” 的疼痛是由气聚排迫所致， 病理产物为“气” 。 《黄帝内经太素》［11］注曰： “三气以为周痹， 循脉而行， 至分肉之间， 气聚排迫分肉，肉裂而为痛也。 ” 现代学者对于“沫” 的属性亦有“气” “液” 之分。 孟映雪 ［12］ 认为， “分肉之间”的疼痛是由于“肝气胜则气痹” 所致； 张华东等 ［13］从肝郁气滞角度出发， 认为“周痹” 的疼痛是由于肝失疏泄， 气机郁滞不能推动血脉， 不通则痛所致。另一方面， 郭霭春 ［14］ 完全认可徐大椿的观点， 在论著中直接指出“沫”即痰的观点。 田纪钧［15］ 将“沫”与无菌性炎症概念联系起来， 认为其具有“液” 的属性。在古今两种不同的观点之间， 笔者更认可“沫”为“液” 的说法。 《灵枢· 五癃津液别》 对由水谷所生的液体解释如下： “故三焦出气， 以温肌肉，充皮肤， 为其津； 其流而不行者， 为液。 天暑衣厚则腠理开， 故汗出， 寒留于分肉之间， 聚沫则为痛。 ”此处将“聚沫则为痛” 与“津” “液” 放在一起阐释， 可见“沫” 为水液代谢的一种形式。 然而， 也有一种观点认为， 《灵枢· 周痹》 中的“迫切而为沫， 沫得寒则聚” 和《灵枢· 五癃津液别》 中的“聚沫则为痛” 其实表达的是两种不同的意思。 前者为名词， 表示“沫” 作为“液” 的属性； 后者为动词，与“聚” 字连用表达停聚的意思。 如《楚辞· 离骚》中有： “芳菲菲而难亏兮， 芬至今犹未沫。 ”［16］此处“沫” 字便为动词， 解释为停止。 但无论哪种说法， “沫” 字具有“液” 的属性的观点目前为较多学者所认可。 综上所述， 导致“周痹” 与“众痹”的病理产物为机体中具有停聚属性的液体。

2　 “迫切而为沫” 的病位

由《素问· 痹论篇》 可知， 普通痹证可根据病位的不同有各自的主症， 而并非皆为痛。 《针灸甲乙经》 曰： “痹在于骨则重， 在于脉则血凝而不流，在于筋则屈不伸， 在于肉则不仁， 在于皮则寒。 故具此五者， 则不痛也。 凡痹之类， 逢寒则急， 逢热则纵。 ” 此处邪气“所客” 的位置有骨、 脉、 筋、肉、 皮之分， 但未提到“分肉之间” 。 现行版本的《灵枢》 中有“风寒湿气， 客于外分肉之间” 的条文， 而此处“外分肉之间” 的说法实为谬误。 史崧在校勘本中对照了《备急千金要方》 卷八第一、《针灸甲乙经》 卷十第一和《太素· 卷二十八· 痹论》后发现， 宋以前的版本中并无“外” 字。 刘衡如 ［17］《灵枢经校勘本》 中也提到史崧版之前的《灵枢》中无“外” 字， 疑似是后人沾注。 因此， 可将“分肉之间” 视为一个整体， 与骨、 脉、 筋、 肉等都为单一独立存在于机体内部的生理空间， 从结构上无需再分内、 外讨论。 病客于其间的主症为痛。

关于“分肉之间”的解释， 目前有以下3种观点：

①指经脉、 腧穴所循行的地方。《灵枢·经脉》曰：“经脉十二者， 伏行于分肉之间， 深而不见。 ” 此处指出经脉在分肉之间循行。《素问· 缪刺论篇》 曰： “凡痹往来无常处者， 在分肉之间痛而刺之。 ” 此处“痛而刺之”即为痹痛所过经脉上的腧穴或经脉以外“以痛为腧” 的阿是穴。

②指皮肤与深筋膜之间的浅筋膜， 包括皮下动脉、 静脉， 皮神经和淋巴管等。 《说文解字》曰：“迫， 近也。 ”《楚辞· 离骚》曰：“望⋯⋯而勿迫。 ” 王逸注： “附也。 ” 可解释为急、 拧紧。田纪钧 ［18］ 根据“迫切” 的释义结合“周痹” 与“众痹” 的疼痛性质， 推断出该证与西医学中神经受肌筋膜卡压而产生的具有放射性疼痛和麻木症状的疾病相类似。 如臀上皮神经卡压综合征， 患者有腰臀部弥散性疼痛， 髂骨嵴中点附近明显， 可呈刺痛、酸痛或撕裂样疼痛并兼有下肢牵扯痛等症状， 查体可在髂嵴中点直下 3 ～ 4 cm 皮下触及一滚动高起的条索样物， 触压时患者会出现痛、 麻、 胀难忍等症状 ［19］ 。 有学者认为， 这里体表所触及的条索状物质， 即为“迫切而为沫， 沫得寒则聚” 所致 ［20］ 。

③指筋膜。 筋膜理论起源于美国［21］， 指除了深、浅筋膜外的肌腱、 韧带、 肌外膜、 肌束膜、 肌内膜、神经外膜、 神经束膜、 神经内膜、 关节囊、 中空性器官的内皮下层和实质性器官的表面纤维囊等诸多组织 ［22-23］ 。 王福育等 ［24］ 根据周痹“在于血脉之中，随脉以上， 随脉以下” 的特征， 推论此证即为西医学中的风湿病， 病症可累及骨骼、 肌肉、 血管等多处结缔组织。

虽然有关“分肉之间” 的定位众说纷纭， 但是结合“沫” 本身的属性仔细分析也可得到一定的启示。 首先， “沫” 为“液” 的一种， 可随连接内外脏腑、 经脉的水道输布全身， 并不止于经脉、 腧穴之间， 所以与第一种推论不符。 其次， “沫” 有水性。 水无常势， 虽然可由外邪导致津液停聚而出现疼痛， 但亦可因卫气贯注到病灶发热而痛减。 “痛解则厥， 厥则他痹发” 即指“沫” 具有活动性， 并非停聚于一处或有如块状、 条索状的实形物质， 故第二种推论也不予采纳。 第三， “聚则排分肉而分裂也， 分裂则痛” 。 机体中的津液受“三邪” 的侵袭被迫形成异“沫” ， 并遇到寒气而凝聚， 凝聚处的“分肉之间” 受到排挤， 分肉裂开而产生疼痛，这就是“沫” 的致病机制， 这种致病机制与西医学中非感染性炎症的概念颇为相似。 再结合“周痹”与“众痹” 随脉上下移徙、 左右相应、 时发时止、遇热痛减等特点不难看出， “沫” 有可能即指西医学中的炎症产物， 而这种炎症物质既可以由机械性损伤（如肩周炎、 肌筋膜牵拉损伤） 导致， 也可能与机体的自身免疫反应（如风湿病） 有关 ［25-26］ 。其病位广泛分布于肌筋膜包裹的大型结缔组织网络之内， 正如后文所述： “此内不在藏， 而外发于皮，独居分肉之间， 真气不能周。 ”

3　 “刺痹” 以治“沫”

通过对病理产物“沫” 的分析认识， 可以对目前中医“治痹” 的临床诊疗方法产生一定的指导作用。 “沫” 为停聚之“液” ， “外发于皮” 则有多种表现形式， 临床上多以针刺为主要手段。 《灵枢· 周痹》 曰： “必先切循其下之六经， 视其虚实，及大络之血结而不通， 及虚而脉陷空者而调之， 熨而通之， 其瘈坚， 转引而行之。 ” 运用针刺治疗痹证时， 必先要依次检查病在哪一经， 并分析其虚实，以及大络之间有无瘀血凝结， 或因虚弱而脉下陷，然后再进行调治， 并可采用烫熨疗法疏通经络。 如果有拘急坚硬的， 可以牵引病者肢体， 帮助血气运行。 从现代研究来看， 针刺疗法是治疗因无菌性炎症引发机体局部疼痛的有效手段， 针刺部位可集中在“沫” 的周围。 冉维佳等 ［27］ 用针刺结筋病灶点治疗腰背肌筋膜炎， 以疼痛视觉模拟评分法（VAS）评分、 Roland-Morris 功能障碍调查表、 腰部静态肌耐力评估、 腰部动态肌耐力评估为观察指标， 发现刺结筋比刺经穴治疗效果更加明显。 钱夏琪等［28］在治疗类风湿结节患者时发现， 采用针刺结节周围的阿是穴治疗， 疗效明显优于针刺基础穴位， 且试验组针刺方案可缩小并软化施治处的类风湿结节。

在针刺的基础上辅以温热可增强治“沫” 的效果。毫火针是治疗因“三邪” 所致粘连性肩周炎的具有极强针对性的针刺方法。 除针刺效应之外， 还可起到灸疗的温热效应， 对于促进炎症物质渗出、 转移和排泄具有较好的临床疗效。 苏友渺等 ［29］ 用毫火针治疗粘连性肩周炎患者， 在肩关节疼痛、 肩关节功能、 疼痛介质、 炎性因子等方面均产生积极影响，总有效率为 93.33% 。 徐勇［30］用雷火灸背腧穴的方法治疗结节性肌筋膜炎， 观察患者治疗前后的临床症状评分、 VAS 评分和生活质量评分， 结果治疗组得分均优于对照组， 且总有效率为 90% 。 另外，“热则痛解” ， 热烫熨可以缓解肌肉紧张， 促进局部炎症产物吸收。 张光亚等 ［31］ 以伸筋草、 延胡索、红花为底方， 使用中药熏蒸治疗机热熨患者腰部治疗腰肌筋膜炎， 结果在改善患者疼痛和关节活动度方面取得良好疗效。 肢体牵引疗法则可以增大关节与肌肉间间隙， 增强病灶周围的血液循环， 在促进炎症吸收的同时解除炎症产物对组织的持续刺激从而缓解疼痛 ［32-33］ 。

4　 小　 结

《灵枢· 周痹》 中的“周痹” 与“众痹” 是对《素问· 痹论篇》 的补充和探微， 其核心要点是论述了这种痹证的病变部位及致病机制。 根据对文献的分析和讨论， 笔者认为， “周痹” 与“众痹” 与西医学的肌筋膜炎或风湿病类似， 其病变部位为皮肤以下广泛的筋膜组织中， 致病机制为肌筋膜牵拉挤压损伤或自身免疫反应产生的炎症产物刺激周围软组织而产生疼痛。 在治疗时， 可围绕病灶周围使用针刺、 艾灸、 热疗、 牵引等物理疗法， 或结合西医学风湿病的治疗规范， 选择适宜的方法治疗。 本文通过对“迫切而为沫” 的阐释， 回顾了痹证的基本病因病机， 从两个方面梳理出“周痹” 与“众痹”的辨证特点， 对一些尚未形成统一的观点进行了探讨， 加深了对疾病的认识， 对今后指导临床诊疗具有一定的意义。